今天給各位分享景觀設(shè)計(jì)改造的知識,，其中也會(huì)對景觀設(shè)計(jì)改造論文進(jìn)行解釋，如果能碰巧解決你現(xiàn)在面臨的問題,，別忘了關(guān)注本站,，現(xiàn)在開始吧！
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本文目錄一覽：
- 1、什么叫景觀改造設(shè)計(jì)
- 2,、園林景觀設(shè)計(jì)的九種方法
- 3,、鄉(xiāng)村民宿景觀設(shè)計(jì) | 要點(diǎn)
- 4、古村落景觀改造屬于什么設(shè)計(jì)風(fēng)格
- 5,、景觀設(shè)計(jì)和景觀改造有什么不同
什么叫景觀改造設(shè)計(jì)
景觀設(shè)計(jì)學(xué)（landscape architecture）是關(guān)于景觀的分析,、規(guī)劃布局、設(shè)計(jì),、改造,、管理、保護(hù)和恢復(fù)的科學(xué)和藝術(shù),。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)是一門建立在廣泛的自然科學(xué)和人文與藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學(xué)科,。尤其強(qiáng)調(diào)土地的設(shè)計(jì)，即：通過對有關(guān)土地及一切人類戶外空間的問題進(jìn)行科學(xué)理性的分析,，設(shè)計(jì)問題的解決方案和解決途徑,，并監(jiān)理設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)解決問題的性質(zhì),、內(nèi)容和尺度的不同,，景觀設(shè)計(jì)學(xué)包含兩個(gè)專業(yè)方向，即景觀規(guī)劃（landscape planning）和景觀設(shè)計(jì)（landscape design）,，前者是指在較大尺度范圍內(nèi),，基于對自然和人文過程的認(rèn)識,，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的過程，具體說是為某些使用目的安排最合適的地方和在特定地方安排最恰當(dāng)?shù)耐恋乩枚鴮@個(gè)特定地方的設(shè)計(jì)就是景觀設(shè)計(jì),。 景觀設(shè)計(jì)學(xué)與建筑學(xué),、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù),、市政工程設(shè)計(jì)等學(xué)科有緊密的聯(lián)系,，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)所關(guān)注的問題是土地和人類產(chǎn)外空間的問題{僅這一點(diǎn)就有別于建筑學(xué)}它與現(xiàn)代意義上的城市規(guī)劃的主要區(qū)別在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)是物質(zhì)空間的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，包括城市與區(qū)域的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì),，而城市規(guī)劃更主要關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)和城市總體發(fā)展計(jì)劃,。盡管中國目前的城市規(guī)劃專業(yè)仍在主要承擔(dān)城市的物質(zhì)空間規(guī)劃設(shè)計(jì)，那是因?yàn)橹袊坝^設(shè)計(jì)發(fā)展滯后的結(jié)果,。因?yàn)?，只有同時(shí)掌握關(guān)于自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)雙方面知識、懂得如何協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的景觀設(shè)計(jì)師,，才有可能設(shè)計(jì)人地關(guān)系和諧的城市,。 景觀設(shè)計(jì)
與市政工程設(shè)計(jì)不同，景觀設(shè)計(jì)學(xué)更善于綜合地,、多目標(biāo)地解決問題,，而不是單一目標(biāo)地解決工程問題，當(dāng)然,，綜合解決問題的過程有賴于各個(gè)市政工程設(shè)計(jì)專業(yè)的參與。 與環(huán)境藝術(shù)（甚至大地藝術(shù)）的主要區(qū)別：景觀設(shè)計(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)在于用綜合的途徑解決問題,，關(guān)注一個(gè)物質(zhì)空間的整體設(shè)計(jì),，解決問題的途徑是建立在科學(xué)理性的分析基礎(chǔ)上的，而不僅僅依賴設(shè)計(jì)師的藝術(shù)靈感和藝術(shù)創(chuàng)造,。
景觀設(shè)計(jì)的內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點(diǎn)的不同有很大不同,，大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理,，生態(tài)角度出發(fā),；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計(jì)，街道景觀設(shè)計(jì)常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā),；面積相對較小的城市廣場,，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細(xì)規(guī)劃與建筑角度出發(fā),；但無疑這些項(xiàng)目都涉及景觀因素.通常接觸到的,，在規(guī)劃及設(shè)計(jì)過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟 景觀設(shè)計(jì)
景觀(softscape),。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施,，通常包括鋪裝,，雕塑，涼棚,，座椅,，燈光，果皮箱等等,；軟景觀是指人工植被,，河流等仿自然景觀，如噴泉,，水池,，抗壓草皮，修剪過的樹木等等,。
從規(guī)劃角度來說,，景觀設(shè)計(jì)的目的通常是提供一個(gè)舒適的環(huán)境，提高該區(qū)域的(商業(yè),，文化,，生態(tài))價(jià)值.因而在設(shè)計(jì)中應(yīng)抓住其關(guān)鍵因素，提出基本思路,。 舉例來說：天津服裝街,，作為一條已經(jīng)衰落的商業(yè)街，在改造過程中應(yīng)著重于重建該街及周邊地區(qū)的商業(yè)氛圍,，按照步行商業(yè)街的尺度,，補(bǔ)充必要的商業(yè)輔助設(shè)施，針對服裝業(yè)特點(diǎn)提供適宜的氛圍和環(huán)境,；設(shè)計(jì)中需要解決的矛盾應(yīng)是人流的組織,，休息場所的安排，通過軟硬景觀建立商業(yè)氛圍,，以及細(xì)部與整體的協(xié)調(diào)一致,；通過對這些矛盾的解決，就可以達(dá)到最初的目的(但不幸的是最大的困難不在設(shè)計(jì)本身,，而是時(shí)間和資金,，最終方案并未清晰的體現(xiàn)設(shè)計(jì)意圖，而最終的施工只是將地面重鋪一遍,，并粉刷立面,，"表面看起來好多了").至于表現(xiàn)手法，國內(nèi)目前拼湊圖紙的現(xiàn)象非常普遍,，即掃描照片拼湊于平面圖之上,，算不上真正的表現(xiàn)。真正的表現(xiàn)并不在于漂亮的畫面，而是對設(shè)計(jì)意圖的充分體現(xiàn),。在景觀表現(xiàn)上,，手繪比電腦表現(xiàn)不論在效果上，還是對意圖的表達(dá)上都更加有利,。
1．1景觀作為城市景象 在西方,，景觀一詞最早可追溯到成書于公元前的舊約圣經(jīng)，西伯來文為"noff",，從詞源上與"yafe"即美(beautiful)有關(guān),。在上下文中，它是用來描寫所羅門皇城耶路撒冷壯麗景色的（Naveh,1984）,。因此這一最早的景觀含意實(shí)際上是城市景象,。可以想象,，這是一個(gè)牧羊人,，站在貧瘠的高崗之上，背后是充滿恐怖而刻薄的大自然,，眼前則是沙漠綠洲中的棕椰與橄欖掩映著的亭臺(tái)樓閣宮殿之屬,。因此，這時(shí)的景觀是一種鄉(xiāng)野之人對大自然的逃避,，是對安全和提供庇護(hù)的城市的一種憧憬,，而城市本身也正是文明的象征。景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造,，實(shí)際上也就是造城市,、造建筑的城市。 1．2景觀作為城市的延伸和附屬 人們最早注意到的景觀是城市本身,，"景觀的視野隨后從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村,，使鄉(xiāng)村也成為景觀"（Cosgrove,1998，P70）,。文藝復(fù)興之前的歐洲封建領(lǐng)主制將人束縛于君權(quán)之下，人被系于土地之中,，大自然充滿神秘和恐怖,，且又為人類生活之母，對土地的眷戀和依賴,，使人如母親襁褓中的嬰兒,。城市資本主義的興起使人從土地中解放出來，土地的價(jià)值從生存與生活所必須的使用價(jià)值,，轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢越粨Q的商品和資源,，人與土地第一次分離而成為城里人。新興的城市貴族通過強(qiáng)大的資本勾畫其理想城市，同時(shí)不斷向鄉(xiāng)村擴(kuò)展,，將其作為城市的附屬,。新貴族們想用理想 城市的模式來組織和統(tǒng)領(lǐng)理想的鄉(xiāng)村風(fēng)景，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)的,、經(jīng)濟(jì)的和政治的新秩序,。 1．3景觀作為城市的逃避 景觀作為視覺美的含意的第二個(gè)轉(zhuǎn)變，源之于工業(yè)化帶來的城市環(huán)境的惡化,。工業(yè)化本身是文藝復(fù)興的成果,，至少從19世紀(jì)下半葉開始，在歐洲和美國各大城市,，城市環(huán)境極度惡化,。城市作為文明與高雅的形象被徹底毀壞，相反成為丑陋的和恐怖的場所,，而自然原野與田園成為逃避的場所,。因此，作為審美對象的景觀也從欣賞和贊美城市,，轉(zhuǎn)向愛戀和保護(hù)田園,。因此才有以O(shè)lmsted為代表的景觀設(shè)計(jì)師（LandscapeArchitect而非Gardener）的出現(xiàn)，和景觀設(shè)計(jì)學(xué)(LandscapeArchitecture而非Gardening);因此才有以倡導(dǎo)田園風(fēng)光為主調(diào)的美國城市公園運(yùn)動(dòng),，和以保護(hù)自然原始美景為主導(dǎo)的美國國家公園體系,；因此也才有霍華德那深得人心的田園城市和隨后的田園郊區(qū)運(yùn)動(dòng)。 文明社會(huì)關(guān)于景觀（風(fēng)景）的態(tài)度經(jīng)過了一個(gè)翻天覆地的變化,。這一轉(zhuǎn)變的軌跡從逃避可怖的大自然而向往壯麗的城市,，到設(shè)計(jì)與炫耀理想的城市，并把鄉(xiāng)村作為城市的延伸和未來發(fā)展的憧憬,，進(jìn)而發(fā)展到畏懼城市,、背離城市，而把田園與郊野作為避難之所,，從而在景觀中隱隱地透出對自然田園的珍惜與憐愛,。 景觀的這一審美內(nèi)涵上的遞變，也明顯地反映在景觀保護(hù),、設(shè)計(jì),、創(chuàng)造及管理的態(tài)度上。 景觀作為審美對象的含意及遞變 社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)莊園及封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)為主文藝復(fù)興時(shí)期,，城市經(jīng)濟(jì)上升工業(yè)化,，城市經(jīng)濟(jì)主導(dǎo) 美的景象（景觀所指）神圣而壯麗的建筑的城市美的鄉(xiāng)野，作為城市的延伸和城市經(jīng)濟(jì)的資源美的田園與自然,，作為對城市的逃避和對抗 景觀的營造宅院,、宮苑在描繪和再現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)景的同時(shí),，營造城市化、幾何化的自然（如巴洛克園林）將自然引入城市（公園和綠地系統(tǒng)）或?qū)⒊鞘幸胩飯@（田園城市和田園郊區(qū)） 景觀作為視覺美的感知對象,，是基于物我分離的基礎(chǔ)之上的,，即人作為欣賞者。但同時(shí),，人在景觀中寄托了個(gè)人的或群體的社會(huì)和環(huán)境理想,。陶淵明的桃花源也正是這樣意義上的景觀，武陵人眼中的桃花源是中國士大夫的社會(huì)和環(huán)境理想的典型,。 但桃花源里人或者說"內(nèi)在人"眼中的景觀則另有一番含意,，即景觀作為一個(gè)棲居地。
內(nèi)在人生活體驗(yàn)
2．1景觀是人與人,、人與自然關(guān)系在大地上的烙印 每一景觀都是人類居住的家,，中國古代山水畫把可居性作為畫境和意境的最高標(biāo)準(zhǔn)。無論是作畫或賞畫,，都是一種卜居的過程（郭熙,、郭思《林泉高致》）。也是場所概念（Place）的深層的含義,。這便又回到哲學(xué)家海德歌爾的棲居（Dwelling）概念(Heidegger,1971),。棲居的過程實(shí)際上是與自然的力量與過程相互作用，以取得和諧的過程,，大地上的景觀是人類為了生存和生活而對自然的適應(yīng),、改造和創(chuàng)造的結(jié)果。同時(shí),，棲居的過程也是建立人與人和諧相處的過程,。因此，作為棲居地的景觀,，是人與人,，人與自然關(guān)系在大地上的烙印。 城市的龍山或靠山,，村落背后的風(fēng)水林,，村前的水塘，房子后門通往山后的小路,，還有梯田和梯田上的樹叢,，甚至是家禽、家畜,、蔬菜、瓜果,，都是千百年來人與自然力相互作用,、取得平衡的結(jié)果，是人們對大自然豐饒的選擇和利用，也是對大自然的刻薄與無情的回避和屈服,。桃花源的天人和諧景觀并不是歷來如此,，也決非永遠(yuǎn)如此，正是在與自然力的不斷協(xié)調(diào)過程中,，有時(shí)和諧,，有時(shí)不和諧，最終自然教會(huì)了人如何進(jìn)行生態(tài)的節(jié)制,，包括如何節(jié)約土地和水,，保護(hù)森林，如何選地安家,，如何引水筑路,，如何輪種和配植作物，懂得"斧斤以時(shí)入山林,，材木不可勝用（孟子·梁惠王）,；懂得"仲冬斬陽木，仲夏斬陰木"（周禮·地官）,。 城市中的紅線欄桿,、籓籬城墻、屋脊之高下,、門窗之取向,，農(nóng)村的田埂邊界、水渠堤堰,，大地上的運(yùn)河馳道,、邊境防線，無不是國與國,，家與家和人與人之間長期競爭,、交流和調(diào)和而取的短暫的平衡的的結(jié)果，即Jackson所謂的政治景觀（1984）,。 2．2景觀是內(nèi)在人的生活體驗(yàn) 景觀作為人在其中生活的地方,，把具體的人與具體的場所聯(lián)系在一起。景觀是由"場所構(gòu)成的,，而場所的結(jié)構(gòu)又是通過景觀來表達(dá)（Norberg-shulz,1979,P8）,。與時(shí)間和空間概念一樣，場所（地方）是無所不在的,，人離不開場所,，場所是人于地球和宇宙中的立足之處，場所使無變?yōu)橛?，使抽象變?yōu)榫唧w,，使人在冥冥之中有了一個(gè)認(rèn)識和把握外界空間和認(rèn)識及定位自己的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn),。哲學(xué)家們把場所上升到了一個(gè)哲學(xué)概念，用以探討世界觀及人生（Casey,1998;Heidegger,，1971）,；而地理學(xué)家、建筑及景觀理論學(xué)者又將其帶到了理解景觀現(xiàn)象的更深層次,。對場所性的理解首先必須從場所的物理屬性,，主體人與場所的內(nèi)－外關(guān)系，以及人在場所中的活動(dòng),，無所不在的時(shí)間,，四個(gè)方面來認(rèn)識.這四個(gè)方面構(gòu)成景觀作為體驗(yàn)場所的密不可分的整體。 ⑴場所的物理屬性 場所由空間和特色兩部分構(gòu)成,，也可理解為空間和資源特征,。關(guān)于空間的結(jié)構(gòu)的分析，一個(gè)是點(diǎn)--結(jié)--線--面模式,，最典型的是Lynch的節(jié)點(diǎn)－標(biāo)志－路徑－邊沿－區(qū)域模式（1969）,，和"內(nèi)--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通過底面,、頂面,、圍合、豁口,、邊界等元素來分析,，并通過向心性、指向和節(jié)奏來強(qiáng)化空間感,。在中國人的景觀認(rèn)知模式中,，場所現(xiàn)象的空間更象"盒子中的盒子"，無論是風(fēng)水模式,、中國畫中的空間構(gòu)圖,、宗教神話中的洞天福地，都體現(xiàn)了這種空間模式的存在,，可把它稱為葫蘆模式（俞孔堅(jiān),，1998）。點(diǎn)--線--面模式與葫蘆模式是可以結(jié)合的,，這種結(jié)合將更有利于我們對空間的把握,。 而空間的特色則是由更為具體的物質(zhì)成份及其狀態(tài)所決定的，它具體描繪了構(gòu)成空間的元素或成份,，物體質(zhì)地,，光線色彩，形式等,，形成地方特色的氛圍,。如哈尼族村寨景觀中藍(lán)色的天空,，白色的云，黑色的土地,，墨綠色的森林，長著青苔的房頂,，著紅衣服的哈尼少女,，趕著老黃牛回家的老人的吆喝聲,，竹筒飯的消香……,。所有這些共同鑄成了一個(gè)場所的特色和氛圍。這些都形成了景觀的地方個(gè)性,，或地理性格,。 ⑵關(guān)于主體人的內(nèi)－外關(guān)系 景中人和景外人看待景觀是不一樣的，前者是景觀的表達(dá),，而后者是景觀的印象,。后者以一種走出景外看景的距離感和主客觀分離的姿態(tài)來研究景觀，導(dǎo)致了景觀作為風(fēng)景的藝術(shù)觀,，以及景觀作為實(shí)證地理學(xué)的區(qū)域概念和系統(tǒng)概念的科學(xué)觀,，人文地理學(xué)及現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對景觀的地方性的認(rèn)識必須是人在景中的，Jackson(1984)對景觀的理解正是基于此,。他認(rèn)為景觀存在于人類的生活之中,，而它不是人們觀看的對象；景觀是一種社會(huì)生活的空間,，景觀是人與環(huán)境的有機(jī)整體,，這與實(shí)證主義的主－客觀分離的觀點(diǎn)是完全相反的；景觀的評判是作為一個(gè)生活和工作的空間,，而且是站在那些生活和工作其中的人的立場和角度來評判和認(rèn)識的,；所有景觀都表達(dá)了一種理想，一種經(jīng)世不衰的,，在大地上創(chuàng)造天國的理想,。 ⑶關(guān)于場所的功能或人的活動(dòng)：定位和認(rèn)同 場所(地方)是人與自然秩序的融合，是我們對外部世界的體驗(yàn)的最直接,、最具體的中心,，與其說場所是通過其地點(diǎn)、屬性或者社區(qū)所定義的,，不如說它們是通過人在特定場合下的體驗(yàn)所定義的（Relph,P141）,。場所在英文中的含意與發(fā)生，產(chǎn)生（Takeplace）相聯(lián)系,，世界上大多數(shù)民族和文化中關(guān)于世界創(chuàng)生的傳說都是把混沌無秩作為世界前的狀態(tài),。當(dāng)天地分開,，晦明有秩，日月星辰,，山川河流,，鳥、獸,、人文開始成形之時(shí),，便有了場所。所以場所使無變?yōu)橛?，從無秩走向有秩,，所以場所的形成在于對世界的組織，將世界分化為性質(zhì)上各有區(qū)別的獨(dú)特的中心,，并使其有結(jié)構(gòu)以反映和引導(dǎo)人們的體驗(yàn),。而要獲得場所，感覺到場所的存在,，則依賴于人的體驗(yàn),，這決定于兩個(gè)方面：即：定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在,，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧,。如果兩者是肯定的，則場所是有意義的,，或者說是有場所感的,。否則，要么是在空間和茫茫宇宙中人不知所在,，無所適從,；要么所從不適，而茫然不知所去,，這便是場所感的喪失（Placeless）(Relph,，1976)。 a.首先關(guān)于定位,，它主要和空間的結(jié)構(gòu)特征相對應(yīng),，中國文化景觀中的葫蘆模式，如以穴位為中心的四神獸風(fēng)水圖式,，便是一個(gè)傳統(tǒng)中國人的空間定位模式,。基于這一模式,，中國大地形成了一個(gè)多層次地方系統(tǒng),，或國土定位系統(tǒng)，在最大尺度上的定位結(jié)構(gòu)是仰觀天象、星座,，地分經(jīng)緯,，以昆侖為祖山，長江,、黃河,、五岳為四至和環(huán)護(hù)，次級定位系統(tǒng)則圍繞州府,、縣衙,，辯龍山、龍脈,，以分玄武朱雀，明朝山案山,、水口,，偶爾標(biāo)以風(fēng)水亭塔。都是在不同尺度上的空間定位座標(biāo),，使棲居者明白其在天地中的位置,，猶如座胎于母親子宮中的胎兒，依偎于自然母親的懷抱中,，獲得安寧的棲息,。中國人的葫蘆模式是一個(gè)棲居的模式，是一個(gè)基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的空間定位模式,。林奇的點(diǎn)線面模式則給運(yùn)動(dòng)于景觀中的人一個(gè)空間定位系統(tǒng)和參照,，通過這些空間元素，形成整體城市的印象,，指導(dǎo)人在城市中的運(yùn)動(dòng),。節(jié)點(diǎn)的向心性，道路的指向性以及空間的節(jié)奏和變化,，都使場所的秩序感得以強(qiáng)化,。 b.場所對人的活動(dòng)的作用的第二個(gè)方面是認(rèn)同，它是與地方的特色和個(gè)性相對應(yīng)的,，認(rèn)同即與特定的環(huán)境成為朋友,，或者說是使自己歸屬于某一場所，和這一個(gè)地方上的社會(huì)群體,。認(rèn)同于一個(gè)場所,，是一個(gè)適應(yīng)于這個(gè)地方的所有自然過程與格局以及社會(huì)的過程和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，是個(gè)體人的秩序與其腳下的土地,，頭頂?shù)纳n天,，以及周圍的自然和人的秩序的諧同，當(dāng)對方告訴你是來自哀勞山的麻栗寨時(shí),，他實(shí)際上帶給你的是哀勞山半山腰上的那個(gè)村寨,，寨子上頭的那片密林,，林子上的云霧，以及寨子下面的梯田,，和梯田上的那叢樹,，那一堆巨石；他實(shí)際上還帶給你那 又長又粗的竹筒煙槍,，男子頭頂?shù)募t頭巾,，少女身上的黑底白紋繡花，還有竹筒米飯的清香,，以及蘑菇房,、長街宴、神樹上的祭臺(tái),。這里,，人成為場所的一部分，場所也成了人的一部分,。 如場所的方向與定位功能取決于場所的空間結(jié)構(gòu)屬性,，人對場所的認(rèn)同則是對應(yīng)于地方的物質(zhì)特性。物質(zhì)屬性,、人的活動(dòng)以及這些活動(dòng)的含義是構(gòu)成場所整體個(gè)性特征的基本元素,。 作為一個(gè)景中人，你歸屬于某一場所,，認(rèn)同于該場所,，你在景中的狀態(tài)越深入，你與場所的認(rèn)同感就越強(qiáng)（Relph,1976,P49）,。只有成為景中的人,，歸屬于場所的自然過程、自然力以及場所的社會(huì)過程和地方之神,，認(rèn)同于它們,，你才能獲得真正的場所感，一種自覺的場所歸屬感,，而由場所構(gòu)成的景觀才具有意義
編輯本段專業(yè)的發(fā)展
景觀設(shè)計(jì)
與建筑學(xué)一樣,，景觀設(shè)計(jì)職業(yè)先于景觀設(shè)計(jì)學(xué)的形成，在大量景觀設(shè)計(jì)師的實(shí)踐基礎(chǔ)上,，發(fā)展和完善了景觀設(shè)計(jì)的理論和方法,，這便是景觀設(shè)計(jì)學(xué)。 農(nóng)業(yè)時(shí)代中西方文化中的造園藝術(shù),，前科學(xué)時(shí)代的地理思想和占地術(shù)（在中國稱為風(fēng)水）,，農(nóng)業(yè)及園藝技術(shù)，不同尺度上的水利和交通工程經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)景審美藝術(shù),，居住及城市營建技術(shù)和思想等等,，是寶貴的技術(shù)與文化的遺產(chǎn)，它們都是現(xiàn)代意義上的景觀設(shè)計(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展的源泉,。但景觀設(shè)計(jì)學(xué)決不能等同于已有了約定俗成的內(nèi)涵與外延的造園藝術(shù),，或園林藝術(shù)，也不能等同于風(fēng)景園林藝術(shù)（landscape gardening）,。 正如算術(shù)之干數(shù)學(xué),，中國的針灸之于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，不能同日而語一樣,，任何一門源于農(nóng)業(yè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)或技藝,，都必須經(jīng)歷一個(gè)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和理論方法進(jìn)行脫胎換骨的過程，才能更好地解決大工業(yè)時(shí)代的問題,，特別是城鎮(zhèn)化帶來的人地關(guān)系問題,。早在1858年，美國景觀設(shè)計(jì)之父奧姆斯特德就認(rèn)識到了這一點(diǎn),，而堅(jiān)持將自己所從事的職業(yè)稱為景觀設(shè)計(jì)（landscape architecture），而非當(dāng)時(shí)普遍采用的landscape gardening（風(fēng)景造園,，或譯為風(fēng) 景園林）,，從而為景觀設(shè)計(jì)專業(yè)和學(xué)科的發(fā)展開辟的一個(gè)廣闊的空間，綿延100多年,。 同樣的理由,，奧姆斯特德給這個(gè)專業(yè)和學(xué)科定義的空間決不應(yīng)是景觀設(shè)計(jì)學(xué)科當(dāng)今發(fā)展的界限。早在20世紀(jì)60年代,，另一位美國景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)袖人物麥克哈格（mcharg）就是針對當(dāng)時(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)科無能應(yīng)對城市問題和土地利用及環(huán)境問題,，而扛起生態(tài)規(guī)劃的大旗，使景觀設(shè)計(jì)學(xué)科再次走到了拯救城市,、拯救人類和地球的前沿,。 景觀設(shè)計(jì)
又有半個(gè)世紀(jì)過去了，城鎮(zhèn)化的深入和蔓延,，信息與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的生活方式的改變,，全球化趨勢，都將提出新的問題和挑戰(zhàn),，都將要求重新定義景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的內(nèi)涵和外延,。可持續(xù)理論,、生態(tài)科學(xué),、信息技術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)理論和思潮又都將為新的問題和挑戰(zhàn)提供新的解決途徑和對策。我們既沒有必要用新瓶子去賣老酒,，更不應(yīng)該用老瓶子去裝新醋,。 但無論學(xué)科如何發(fā)展，景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的一些根本的東西是不變的,，那就是熱愛土地與自然的倫理（天地）,、人文的關(guān)懷（人）和對待地方文化與歷史的尊重，對待腳下土地的敬畏,、歸屬與認(rèn)同（神）,。
園林景觀設(shè)計(jì)的九種方法
構(gòu)思
構(gòu)思是景觀設(shè)計(jì)最重要的部分，也可以說是景觀設(shè)計(jì)的最初階段,。從學(xué)科發(fā)展和國內(nèi)外的實(shí)踐來看,，景觀設(shè)計(jì)的含義相差甚大。我們這里認(rèn)為,，景觀設(shè)計(jì)是關(guān)于如何合理安排和使用土地,，解決土地、人類,、城市和土地上的一切生命的安全與健康以及可持續(xù)發(fā)展的問題,。它涉及區(qū)域、新城鎮(zhèn),、鄰里和社區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì),，公園和游憩規(guī)劃，交通規(guī)劃,，校園規(guī)劃設(shè)計(jì),，景觀改造和修復(fù)，遺產(chǎn)保護(hù),，花園設(shè)計(jì),，療養(yǎng)及其他特殊用途等很多領(lǐng)域。同時(shí),，從目前國內(nèi)很多的實(shí)踐活動(dòng)來看,，景觀設(shè)計(jì)著重于具體項(xiàng)目本身的環(huán)境設(shè)計(jì)，即狹義的景觀設(shè)計(jì),。兩種觀點(diǎn)并不相互沖突,。
基于以上的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為無論是關(guān)于土地的合理使用,，還是一個(gè)局部的景觀設(shè)計(jì)方案,，構(gòu)思都是十分重要的。
構(gòu)思首先考慮的是滿足其使用功能,，充分為地塊的使用者創(chuàng)造,、規(guī)劃出滿意的空間場所,，同時(shí)不破壞當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，盡量減少項(xiàng)目對周圍生態(tài)環(huán)境的干擾,。然后,，采用構(gòu)圖以及下面將要提及的各種手法進(jìn)行具體的方案設(shè)計(jì)。
方案構(gòu)思“四法”
1草圖法
草圖法的特點(diǎn)和作用
在運(yùn)用草圖法進(jìn)行構(gòu)思的過程中,，可以捕捉靈感,、自由發(fā)揮、不受約束,。
能將自己的想法較明確地表達(dá)出來,，也可以隨意修改。
2模仿法
模仿法的核心在于通過別人的想法,、構(gòu)思,，激發(fā)自己的靈感。
模仿法在仿生學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用：模仿鷹眼的成像原理仿制出來的微型照相機(jī),、攝像機(jī)自動(dòng)調(diào)焦的攝像頭等,；人造衛(wèi)星的拍攝系統(tǒng)；模仿飛鳥的翅膀結(jié)構(gòu)原理制造出的飛機(jī)機(jī)翼等,。
模仿法構(gòu)思設(shè)計(jì)方案時(shí),，可以大致分為：
a.外形模仿
b.仿生模仿：形態(tài)仿生、結(jié)構(gòu)仿生,、原理仿生
c. 結(jié)構(gòu)模仿
d.功能模仿
3聯(lián)想法
要用聯(lián)想法進(jìn)行方案構(gòu)思,，人們就必須具備豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、較廣的見識,、較好的知識基礎(chǔ)及較豐富的想像力。
加一加
減一減
擴(kuò)一擴(kuò)
縮一縮
變一變
反一反
4奇特性構(gòu)思法
運(yùn)用這種方法形成的方案一般具有原創(chuàng)性,。這些構(gòu)思在歷史上很少發(fā)生,，或從來沒能發(fā)生過，甚至有些構(gòu)思在當(dāng)前的科學(xué),、技術(shù),、經(jīng)濟(jì)條件下無法實(shí)現(xiàn)。
方案的比較與權(quán)衡:
1,、概念：在多個(gè)方案經(jīng)構(gòu)思形成之后,，我們往往要對這些方案進(jìn)行評判和比較，同時(shí)要從設(shè)計(jì)的目的出發(fā),，針對一些相互制約的問題進(jìn)行權(quán)衡和決策,，最后選出較為滿意的方案或集中各方案的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)。
2,、方案的比較：通過比較,，明確了各個(gè)方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度,。但，要制定出最佳方案,，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡,。
3、方案的權(quán)衡：通過比較,，明確了各個(gè)方案對設(shè)計(jì)指標(biāo)的符合程度,。但，要制定出最佳方案,，還必須根據(jù)設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則對各個(gè)方案進(jìn)行權(quán)衡,。
注意:
(1)比較與權(quán)衡必須有依據(jù)（設(shè)計(jì)要求與設(shè)計(jì)原則）。
(2)比較與權(quán)衡是技術(shù)的思想方法的重要內(nèi)容,，比較是為了權(quán)衡,，沒有比較就沒有權(quán)衡.
繪圖
構(gòu)思是構(gòu)圖的基礎(chǔ)，構(gòu)圖始終要圍繞著滿足構(gòu)思的所有功能,。景觀設(shè)計(jì)構(gòu)圖包括兩個(gè)方面的內(nèi)容,，即平面構(gòu)圖組合和立體造型組合。
平面構(gòu)圖：主要是將交通道路,、綠化面積,、小品位置，用平面圖示的形式,，按比例準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來,。
立體造型：整體來講，是地塊上所有實(shí)體內(nèi)容的某個(gè)角度的正立面投影;從細(xì)部來講,，主要通過景物主體與背景的關(guān)系來反映,，從以下的設(shè)計(jì)手法中可以體現(xiàn)出這層意思。
對景與借景
景觀設(shè)計(jì)的平面布置中,，往往有一定的建筑軸線和道路軸線,，在盡端安排的景物稱為對景。對景往往是平面構(gòu)圖和立體造型的視覺中心,，對整個(gè)景觀設(shè)計(jì)起著主導(dǎo)作用,。對景可以分為直接對景和間接對景。直接對景是視覺最容易發(fā)現(xiàn)的景,，如道路盡端的亭臺(tái),、花架等，一目了然;間接對景不一定在道路的軸線或行走的路線上,，其布局的位置往往有所隱蔽或偏移,，給人以驚異或若隱若現(xiàn)之感。
對景一般指位于園林軸線及風(fēng)景視線端點(diǎn)的景物,。對景多用于園林局部空間的焦點(diǎn)部位,。多在入口對面,、涌道端頭、廣場焦點(diǎn),、道路轉(zhuǎn)折點(diǎn),、湖池對面、草坪一隅等地設(shè)置景物,，一則豐富空間景觀,，二則引人人勝。一般多用雕塑,、山石,、水景、花壇（臺(tái))等景物作為對景,。
正對：在道路,、廣場的中軸線端部布置的景點(diǎn)或以軸線作為對稱軸布置的景點(diǎn)。
互對：在軸線或風(fēng)景視線的兩端設(shè)景,，兩景相對,，互為對景。
借景也是景觀設(shè)計(jì)常用的手法,。通過建筑的空間組合,，或建筑本身的設(shè)計(jì)手法，借用遠(yuǎn)處的景致,。如蘇州拙政園,，可以從多個(gè)角度看到幾百米以外的北寺塔。這種借景的手法可以豐富景觀的空間層次,，給人極目遠(yuǎn)眺,、身心放松的感覺
1借景的類型
①遠(yuǎn)借
就是把園林遠(yuǎn)處的景物組織進(jìn)來，所借物可以是山,、水,、樹木、建筑等,。成功的例子很多，如北京頤和園遠(yuǎn)借西山及玉泉山之塔,；避暑山莊借憎帽山,、留錘峰；無錫寄暢園借惠山,；濟(jì)南大明湖借千佛山等,。為使遠(yuǎn)借獲得更多景色。常常需登高遠(yuǎn)眺,。要充分利用園內(nèi)有利地形,，開辟透視線,，也可堆假山疊高臺(tái)，山頂設(shè)亭或高敞建筑（如重閣,、照山樓等),。
②鄰借（近借)
就是把園子鄰近的景色組織進(jìn)來。周圍環(huán)境是鄰借的依據(jù),，周圍景物,，只要是能夠利用成景的都可以借用，不論是亭,、閣,、山、水,、花木,、塔、廟,。如蘇州滄浪亭園內(nèi)缺水,，而臨園有河，則沿河做假山,、駁岸和復(fù)廊,，不設(shè)封閉圍墻，從園內(nèi)透過漏窗可領(lǐng)略園外河中景色,，園外隔河與漏窗也可望園內(nèi),，園內(nèi)園外融為一體，就是很好的一例,。再如鄰家有一技紅杏或一株綠柳,、一個(gè)小山亭，亦可對景觀賞或設(shè)漏窗借取,。如”一技紅杏出墻來”,，”楊柳宜作兩家春”、”宜兩亭”等布局手法,。
③仰借
系利用仰視借取的園外景觀,，以借高景物為主，如古塔,、高層建筑,、山峰、大樹,，包括碧空白云,、明月繁星、翔空飛鳥等,。如北京的北海港景山,，南京玄武湖借雞鳴寺均屬仰借,。仰借視覺較疲勞，觀賞點(diǎn)應(yīng)設(shè)亭臺(tái)座椅,。
④俯借
是指利用居高臨下俯視觀賞園外景物,，登高四望，四周景物盡收眼底,。所借景物甚多,，如江湖原野、湖光倒影等,。
2借景的方法
①開辟賞景透視線
對于賞景的障礙物進(jìn)行整理或去除,，譬如修剪掉遮擋視線的樹木枝葉等。在園中建軒,、榭,、亭、臺(tái),，作為視景點(diǎn),，仰視或平視景物，納煙水之悠悠,，收云山之聳翠,，看梵宇之凌空，賞平林之漠漠,。
②提升視景點(diǎn)的高度
使視景線突破園林的界限,，取俯視或平視遠(yuǎn)景的效果。在園中堆山,，筑臺(tái),，建造樓、閣,、亭等,，讓游者放眼遠(yuǎn)望，以窮千里目,。
③借虛景
如借時(shí)借光,，借聲借香等。如朱熹的”半畝方塘”,，圓明園四十景中的”上下天光”,，都俯借了”天光云影”；上海豫園中的花墻下的月洞,，透露了隔院的水榭,；蘇州拙政園的”聞木樨香軒”,，杭州西湖的”柳浪聞鶯”,，則是借了鳥語花香,。
表現(xiàn)在景區(qū)劃分、植物配置,、建筑景點(diǎn),、假山造型等方面。如利用花卉造景者有春桃,、夏荷,、秋菊、冬梅的表現(xiàn)手法,。用樹木造景的有春柳夏槐,、秋楓冬柏。利用山石造景者有揚(yáng)州個(gè)園的春石筍,、夏湖石,、秋黃石、冬宣石作法,。運(yùn)用意境造境的有柳浪聞葷,、曲院風(fēng)荷、平湖秋月,、斷橋殘雪,。進(jìn)行大環(huán)境造景的有杏花村、消夏灣,、紅葉嶺,、松拍坡等。南京有春登梅花山,、秋游棲霞山,、夏去清涼山、冬登覆舟山的賞景習(xí)慣,。畫家對季相的認(rèn)識,，對造園甚有益處，如園林植物上”春發(fā),、夏榮,、秋蕭、冬枯”或”春莫,、夏蔭,、秋毛、冬骨”,?！贝核G而瀲艷，夏津漲而彌漫，秋潦盡而澄清,，寒泉涸而凝滯”,。”春云如白鶴,，……夏云如奇蜂,，……秋云如輕浪，……冬云澄墨慘翳,，……”,。總之,，按照四時(shí)特征造景,，利用四時(shí)景觀賞景，早已成為人們的習(xí)慣,。
隔景與障景
“佳則收之,，俗則屏之”是我國古代造園的手法之一，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中,，也常常采用這樣的思路和手法,。
凡將園林綠地分隔為不同空間、不同景區(qū)的景物稱之隔景,。隔景是將好的景致收入到景觀中,，將亂差的地方用樹木、墻體遮擋起來,。
障景是直接采取截?cái)嘈羞M(jìn)路線或逼迫其改變方向的辦法用實(shí)體來完成,。
隔景有實(shí)隔與虛隔之分。實(shí)隔后視線不能透過,，造景上便于獨(dú)創(chuàng)一格,。虛隔則視線可以透過，增加聯(lián)系及風(fēng)景層次的深遠(yuǎn)感,。
障景（抑景）是指以遮擋視線為主要目的的景物,。中國園林講究”欲揚(yáng)先抑”，也主張”俗則屏之”,。二者均可用抑景障之,，有意組織游人視線發(fā)生變化，以增加風(fēng)景層次,。障景多可用山石,、樹叢或建筑小品等要素構(gòu)成。
引導(dǎo)與示意
引導(dǎo)的手法是多種多樣的,，采用的材質(zhì)有水體,、鋪地等,。如公園的水體，水流時(shí)大時(shí)小,，時(shí)寬時(shí)窄,。
一座園林創(chuàng)作，關(guān)鍵在于引導(dǎo)的處理,。引導(dǎo)是個(gè)抽象的概念，它與具體景象要素融匯一氣而體現(xiàn)園林思想與實(shí)用的全部內(nèi)容,。因此,，引導(dǎo)決定諸景象空間關(guān)系，組織景觀的更替變化,，規(guī)定景觀展示的程序,、顯現(xiàn)的方位、隱顯的久暫以及觀賞距離,。
示意的手法包括明示和暗示,。明示是指采用文字說明的形式，如路標(biāo),、指示牌等小品,。暗示可以通過地面鋪裝、樹木的有規(guī)律布置指引方向和去處,，給人以身隨景移“柳暗花明又一村”的感覺,。
鄉(xiāng)村民宿景觀設(shè)計(jì) | 要點(diǎn)
隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美觀都在不斷的提升,，人們不再滿足于華麗的外表,，人們開始關(guān)注內(nèi)涵，對藝術(shù)性的要求增加,，因此民宿酒店設(shè)計(jì)也要與時(shí)俱進(jìn),，對民宿酒店進(jìn)行一個(gè)文化包裝。
一,、首先就是強(qiáng)調(diào)民宿酒店比較重要的空間,，比如，民宿酒店的入口處,，樓梯進(jìn)出口等,，這些地方的裝修裝飾是最引起客戶注意的，因此,，這些位置的裝飾應(yīng)該選擇一些特別醒目,，個(gè)性的裝飾品來裝飾，才能突出民宿酒店有著不非凡的效果,。
二,、民宿酒店的裝修還可以以綠化分隔空間的方法。民宿酒店一定少不了圍欄，比如,，柱廊之間的圍欄,、多層圍廊的圍欄等，都可以利用綠化分隔空間來突出民宿酒店的特色,。
三,、而且民宿酒店裝修設(shè)計(jì)還可以利用綠化的延伸來裝飾室內(nèi)外的空間，這種可以讓民宿酒店起到過渡和滲透的作用,，綠化在室內(nèi)的連續(xù)布置,，從一個(gè)空間延伸到另一個(gè)空間，特別在空間的轉(zhuǎn)折,、過渡,、改變方向之處，更能發(fā)揮空間整體效果,。
古村落景觀改造屬于什么設(shè)計(jì)風(fēng)格
古村落景觀改造屬于古典人文主義風(fēng)格和回歸大自然主義風(fēng)格,。
景觀設(shè)計(jì)和景觀改造有什么不同
1、兩者的發(fā)展歷史不同
從園林設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史來看,，傳統(tǒng)的蘇州園林,、江南園林差不多有2000多年的歷史，中東的伊斯蘭園林,、法國的皇家園林,、意大利的臺(tái)地園林、英國自然式風(fēng)景園,，這都有很多年的發(fā)展歷史,，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)到現(xiàn)在只有100年左右的歷史，相對來說還不是很成熟,。
2,、兩者的設(shè)計(jì)反映不同
傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)是在一定的建筑范疇之內(nèi)，也就是在圍墻之內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì),，雖然規(guī)模很大,，但它所處理功能關(guān)系和審美要求都非常簡單，它所針對的主要是居住與住房者之間 的關(guān)系,，滿足居住者對環(huán)境的要求,，反映出居住者文化的背景與精神的取向。
現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì),，反映出的是物質(zhì)取向,。例如高爾夫社區(qū)，它根本不受地域的限制,，所追尋的原則是一樣的,，現(xiàn)代的景觀園林設(shè)計(jì)走的是國際化趨勢,，就因?yàn)楝F(xiàn)代的物質(zhì)關(guān)系與商業(yè)關(guān)系，它受人的文化背景影響相對少一點(diǎn),，更大的是取決于人與自然之間一個(gè)整體的關(guān)系,。
3、兩者的功能尺度關(guān)系不同
傳統(tǒng)的景觀園林的功能關(guān)系處理與尺度比較單一化,，它所處理的只不過是人的居處和后院的關(guān)系,，而現(xiàn)代的景觀園林處理的是城市功能尺度關(guān)系，為什么奧姆斯特德他設(shè)計(jì)紐約中央公園這件事有標(biāo)志性的作用呢,？那就是當(dāng)時(shí)他做為園林設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的公園與城市的交通,，周邊城市的發(fā)展關(guān)系，這一建筑的高度不再是在原來已經(jīng)規(guī)劃好的一個(gè)圍墻里面用美學(xué)的觀點(diǎn)來造園了,，也就奠定了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，這段時(shí)間整整比中國的發(fā)展快了90多年,。
4,、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的角色定位
在中國傳統(tǒng)上的項(xiàng)目規(guī)劃設(shè)計(jì)是由建筑師做的，只是偶爾大型項(xiàng)目有規(guī)劃師參與做規(guī)劃,，但是在美國,，景觀師主要是做規(guī)劃和整個(gè)項(xiàng)目的總體操控，這樣把景觀師提高一個(gè)新的認(rèn)知度,，景觀師應(yīng)該在很早的規(guī)劃階段介入,，而且做為組織和主筆者來做規(guī)劃，然后再由建筑師來根據(jù)他的規(guī)劃來設(shè)計(jì)單體,、這就要求景觀師他需要的是園林,，植物，地形,，城市規(guī)劃以及建筑的綜合經(jīng)驗(yàn),。
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