• 1、如何理解新課程標(biāo)準(zhǔn)中的四個(gè)基本理念
• 2,、梁漱溟為什么說(shuō):“我若死,，天地將為之變色,，歷史將為之改轍”
• 3、請(qǐng)談?wù)剟⒂礤a的《烏衣巷》表達(dá)了怎樣的情懷
• 4,、"變則通,不變則壅;變則興,不變則衰;變則生,不變則亡."此句出自何處
• 5,、50歲獨(dú)居的女士怎么克服每天的孤獨(dú)和寂寞感

1,、如何理解新課程標(biāo)準(zhǔn)中的四個(gè)基本理念

新課程的核心理念——為了每一位學(xué)生的發(fā)展
一、新課程與舊課程的本質(zhì)區(qū)別是理念的不同.課程理念形成于對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的深刻分析和對(duì)未來(lái)教育的展望,它是課程的靈魂和支點(diǎn).新,、舊課程的本質(zhì)區(qū)別是理念的不同.主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1,、舊課程觀中的課程是文本課程,教師是傳授者,因而教師是中心.而新課程觀認(rèn)為課程不僅是文本課程,更是體驗(yàn)課程.是教師和學(xué)生共同探求新知識(shí)的過(guò)程,學(xué)生獲取知識(shí)的過(guò)程是自我建構(gòu)的過(guò)程.
2、舊課程觀認(rèn)為課程與教學(xué)是相互分離的,教材意識(shí)是第一意識(shí),按教學(xué)大綱完成教學(xué)計(jì)劃則是第一要?jiǎng)?wù),而新課程觀則認(rèn)為課程是由教材,、教師與學(xué)生,、教學(xué)情景、教學(xué)環(huán)境構(gòu)成的一種生態(tài)系統(tǒng).教必需服務(wù)于學(xué),在教學(xué)過(guò)程中促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變才是首要的任務(wù).
正是這些理念的不同才使本次基礎(chǔ)教育課程改革將成為一次前所未有的深刻變革.
二,、走進(jìn)新課程最重要的是樹(shù)立新的教育理念.“樹(shù)立”的第一步是接受,但接受只是一種認(rèn)同,還沒(méi)有成為教師自身的一種素質(zhì).要把一種理念變成人的素質(zhì)光有對(duì)這種理念的認(rèn)同是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要對(duì)這種理念的進(jìn)一步的感悟,而這種感悟只有在實(shí)踐中才是最有效的,這種意識(shí)在新課程實(shí)施進(jìn)入攻堅(jiān)階段時(shí)尤顯重要.
三,、新課程發(fā)展的核心理念：為了每—位學(xué)生的發(fā)展
1、課程的價(jià)值是多元的,多種價(jià)值的融合,特別是人的發(fā)展,、經(jīng)濟(jì)發(fā)展,、社會(huì)發(fā)展的融合,將是課程發(fā)展的基本趨勢(shì)之一.在新課程的價(jià)值取向上,對(duì)我們影響較大的是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō).馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面自由發(fā)展為基本原則的基本形式”,故而新課程的價(jià)值在于通過(guò)促進(jìn)人的發(fā)展來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展.這種融合濃縮為一句話就是：為了每一位學(xué)生的發(fā)展.盡管我們歷來(lái)重視以人為本的教育價(jià)值取向,但是在如何處理好“社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值,、人的價(jià)值”這三種基本價(jià)值的關(guān)系上卻是經(jīng)歷過(guò)曲折的,即使是現(xiàn)在.
2,、課程要著眼于學(xué)生的發(fā)展,這是課程價(jià)值取向定位問(wèn)題.在如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系上,新課程定位在人的發(fā)展上,具體指向以能力和個(gè)性為核心的發(fā)展.課程改革要培養(yǎng)學(xué)生的信息收集和整理的能力,、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和思考問(wèn)題的能力,、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力、終生學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的能力以及生存和發(fā)展的能力,；課程改革要培養(yǎng)學(xué)生的良好個(gè)性品質(zhì).
3,、面向每一位學(xué)生.基礎(chǔ)教育是國(guó)民的奠基工程,面臨的任務(wù)既要瞄準(zhǔn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的需要培養(yǎng)高素質(zhì)尖端人才,又要為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)人才和合格的建設(shè)者.因此,在新課程實(shí)施中,必須面向全體學(xué)生,認(rèn)清每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢(shì),開(kāi)發(fā)其潛能,培養(yǎng)其特長(zhǎng),使每位學(xué)生都具備一技之長(zhǎng),使全體學(xué)生各自走上不同的成才之路,成長(zhǎng)為不同層次,、不同規(guī)格的有用人才.
4,、學(xué)生是一個(gè)完整的人,不能把學(xué)生僅僅看成是知識(shí)的容器.素質(zhì)教育所關(guān)心的是整個(gè)的人,而不只是作為產(chǎn)品的人,是富有創(chuàng)造性的生活,而不只是物質(zhì)生產(chǎn)的生活.學(xué)生的發(fā)展不是某一方面的發(fā)展,而是全面、和諧的發(fā)展.新課程提出了知識(shí)與技能,、過(guò)程與方法和情感,、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)維度的教學(xué)目標(biāo),達(dá)到了知識(shí)習(xí)得,、思維訓(xùn)練,、人格健全的協(xié)同,實(shí)現(xiàn)了在促進(jìn)人的發(fā)展目標(biāo)上的融合.
四、關(guān)于新課程的三維目標(biāo)的理解
1,、把基礎(chǔ)知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)和掌握與終身學(xué)習(xí)聯(lián)系起來(lái)——構(gòu)建新的學(xué)力觀
所謂學(xué)力是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中所習(xí)得的知識(shí),、能力,由基礎(chǔ)學(xué)力、發(fā)展性學(xué)力構(gòu)成.所謂基礎(chǔ)學(xué)力是指以基礎(chǔ)知識(shí),、基本技能為主要內(nèi)容,幫助學(xué)生打基礎(chǔ)的學(xué)力,而所謂發(fā)展性學(xué)力是指以觀察能力,、自學(xué)能力等為主要內(nèi)容,使學(xué)生在未來(lái)自己能發(fā)展自己的能力.重視雙基是我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)良傳統(tǒng),在本次新課程改革中仍把基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能擺在了突出位置,但新課程所強(qiáng)調(diào)的基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能又有別于以往,它提倡將雙基作為一種載體,強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力、探究問(wèn)題的能力及合作意識(shí)的培養(yǎng),而這些則是學(xué)生終身學(xué)習(xí)所必備的.
2、既強(qiáng)調(diào)健康體魄,、健康心理,又強(qiáng)調(diào)健康生活——提高未來(lái)的生活質(zhì)量
新課程提倡,我們不僅要關(guān)注青少年學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活世界,而且還要關(guān)注青少年學(xué)生可能的生活世界.關(guān)注青少年學(xué)生可能生活世界就是關(guān)注兒童生活的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì),關(guān)注青少年學(xué)生生活質(zhì)量的提高.對(duì)于健康體魄與健康心理我們比較重視,而健康的生活卻一直是我們所忽略的.在影響一個(gè)人生活的心理素質(zhì)里,思維與主體性是最重要的兩個(gè)因素,學(xué)習(xí)對(duì)一個(gè)人思維和主體性的形成起決定性作用,從某種意義上說(shuō),今天的學(xué)習(xí)就是明天的生活.新課程改革倡導(dǎo)自主,、合作、探究的學(xué)習(xí)其意義遠(yuǎn)不只是學(xué)習(xí)本身,他關(guān)系到學(xué)生未來(lái)的生活與生活質(zhì)量.
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2,、梁漱溟為什么說(shuō):“我若死,，天地將為之變色，歷史將為之改轍”

狂妄自大之人,；不知自己為何物,？大事做不得，小事做不好,！學(xué)問(wèn)有一點(diǎn),；但沒(méi)有做過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)為人民服務(wù)之事實(shí)！虛有其名,，實(shí)則宵小之輩,。讀多了一點(diǎn)點(diǎn)的書(shū)就以為自己是“圣人”卻真是貽笑了后人。

3,、請(qǐng)談?wù)剟⒂礤a的《烏衣巷》表達(dá)了怎樣的情懷

唐敬宗寶歷二年（826年),，劉禹錫由和州刺史任上返回洛陽(yáng)，途經(jīng)金陵寫(xiě)了這一組《詠懷古跡》的詩(shī)篇,，總名《金陵五題》,，其中第二首即《烏衣巷》

朱雀橋邊野草花，

烏衣巷口夕陽(yáng)斜,。

舊時(shí)王謝堂前燕,，

飛入尋常百姓家。

此詩(shī)憑吊昔日東晉南京淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛,，而今野草叢生,，荒涼殘照，感慨滄海桑田,，人生多變,。作者選取燕子寄居的主人，已經(jīng)不是舊時(shí)的主人,，這一平?，F(xiàn)象，讓人們認(rèn)識(shí)到富貴榮華難以長(zhǎng)久,，那些曾經(jīng)顯赫一時(shí)的達(dá)官貴族,，如過(guò)眼煙云，成為歷史的陳?ài)E,。

烏衣巷在破敗荒蕪的朱雀橋映襯下,，且在一抹斜陽(yáng)的殘照中,，已然“夕陽(yáng)”哪堪更“斜”，一派日薄西山的慘淡情景,。昔日高樓大院，雕梁畫(huà)棟,，衣冠往來(lái) 門(mén)庭若市,，今日被一抹斜陽(yáng)的籠罩下，千般寂寥,，萬(wàn)般慘淡,。

不走傳統(tǒng)懷古詩(shī)的套路，即寫(xiě)景,，抒情,，議論中帶著感慨。使人從細(xì)微處入手,，以小見(jiàn)大:幾許花草,，一抹斜陽(yáng)，出來(lái)進(jìn)去的燕子,，就一寫(xiě)盡今昔巨變,，一腔感慨，無(wú)限蒼涼,，藏而不露地蘊(yùn)藉其中,，令人回味無(wú)窮。

4,、"變則通,不變則壅;變則興,不變則衰;變則生,不變則亡."此句出自何處

中國(guó)五千年來(lái)的文化,因時(shí)代累積久遠(yuǎn),自然會(huì)形成它的龐雜而高深,這也如莊子所說(shuō)的大椿之樹(shù),八千歲為春,八千歲為秋,它所成長(zhǎng)的年代久遠(yuǎn),自然是枝條妙密,干葉繽紛,又加上那些攀附叢生在樹(shù)干外表的藤蘿茂草,縱使是專家學(xué)者也難一一剖析精詳,豈能隨便即加定論.明白這個(gè)比喻,便可知道隨便要講中國(guó)文化,實(shí)在不可能以一概萬(wàn),更不可以偏概全.勉強(qiáng)的說(shuō),中國(guó)人幾千年來(lái)的文化本質(zhì),影響民間社會(huì)的是雜家,、陰陽(yáng)家和道家之學(xué),并非純綷是儒家或孔孟之教.既如歷代用于政治學(xué)術(shù)思想的,實(shí)質(zhì)上,也是摻雜法家、道家,、兵,、農(nóng)、儒,、墨等諸家之學(xué),也并非完全是儒家學(xué)說(shuō).
講到文化,應(yīng)該要知道我們自己的歷史,只要精細(xì)一讀我們先民的歷史
,先不說(shuō)三皇五帝等的堂皇尊號(hào),只要從眾所周知我們的共祖軒轅黃帝開(kāi)始,那個(gè)時(shí)代首先所建立的文明,是由上古原始自然科學(xué)的天文,、星象、歷數(shù)以及人群生活技術(shù)的農(nóng)業(yè),、畜牧,、兵器等的開(kāi)發(fā)；然后根據(jù)自然規(guī)律的星象而建立起管理事務(wù)的政體官制：這些一切的上古傳統(tǒng)學(xué)術(shù),就被漢代的歷史學(xué)者們,把它歸納到道家,、陰陽(yáng)家,、雜家的范圍里,因此形成秦、漢以后的中國(guó)文化,好像只有讀書(shū)的儒生們所代表的儒學(xué),才是中國(guó)文化的核心,那完全是誤解的結(jié)果.
如果說(shuō)自周公制定禮樂(lè),再經(jīng)六百年后由孔子刪詩(shī)書(shū),、訂禮樂(lè),形成孔
,、孟的儒學(xué),因此就是中國(guó)歷史政治上的主流,那也未必盡然.須知周公、孔子著書(shū)立說(shuō)的目的,只是匯集先民對(duì)于人道文化的精華,傳之后世,希望以此文教,普及人人,上至帝王、下及百姓,如何都能做好一個(gè)人之謂人,萬(wàn)一出而為政,為社會(huì)人群來(lái)做大事,必須知道博古通今,怎樣才能做好一個(gè)圣君賢相.換言之,孔子秉承周公匯集教化的宗旨,也正如莊子所說(shuō)的只是「陶鑄堯舜」,教導(dǎo)人們?nèi)绾嗡茉煲粋€(gè)圣君和賢相的典型,使他為人群服務(wù)不負(fù)平生所學(xué),但很遺憾的是,從秦漢以后,所謂的儒生們,為了謀求榮耀的職業(yè)而出仕為官,只是依附在既成權(quán)力的帝王陛下,臣伏稱尊,自己既非皋陶,、契,、稷的君相雄才,反是號(hào)稱有「致君堯舜」之道,豈非春秋大夢(mèng).由此而使負(fù)有師儒之道的儒家學(xué)說(shuō),乃至如「五經(jīng)」、「四書(shū)」等儒學(xué)內(nèi)涵,便變成千古蒙塵的迂疏之學(xué)了.雖然如此,但在中國(guó)的歷史文化上,歷代的儒生們,總算還很保留周,、孔之教的精神,而使儒家之學(xué)成為周延貫串中國(guó)文化諸子百家中的經(jīng)絡(luò)作用,永遠(yuǎn)不能脫離它的范疇,等于人體血肉之軀的生命,如果沒(méi)有經(jīng)絡(luò)的作用,就會(huì)斷絕生命活力而無(wú)生機(jī)了.
師儒之道在歷史上的分歧與衍變
從周武王姬發(fā)奮起革命,推翻殷商末期紂王的暴政,建立諸侯分封,中央集權(quán)的周朝封建制度,大致相似歐洲歷史上的聯(lián)邦政體.但周朝封建制度,并非猶如歐洲中古時(shí)代奴隸制度的封建.周代的政治,是以文化為中心的政體,由周公姬旦制訂禮,、樂(lè)、刑,、政制度,并以師儒之道為最高導(dǎo)向,所謂：「師以德行教民」,是注重全民的道德教育為基礎(chǔ),；「儒以六藝教民」,是以全民自治的文武合一和生產(chǎn)技術(shù)相結(jié)合為根本.但時(shí)勢(shì)的趨使,無(wú)論任何一種體制,始終難逃盛極必衰的自然規(guī)律,既如周初封建體制和師儒之道的精神,經(jīng)過(guò)幾百年以后,也便衰落而變質(zhì).
到了春秋時(shí)期開(kāi)始,所謂師儒之道的禮、樂(lè)遺風(fēng),只有周公后嗣的魯國(guó)大體上還保有周禮文化儒術(shù)的規(guī)模,所以便有出生在魯國(guó)的孔子,起而祖述王道遺制的精神,「刪詩(shī)書(shū),、訂禮樂(lè)」,傳述德行之道和六藝（禮,、樂(lè),、射,、御
,、書(shū),、數(shù)）相結(jié)合,保留兼?zhèn)鋷熑鍨橐坏慕袒?做為后世的準(zhǔn)則.孔門(mén)弟子,如顏淵,、曾參是傳承孔門(mén)以道兼藝的精神,至于子游,、子夏等人,稍有不同,是以文藝兼道為主,因此,春秋末期,在魯定公,、哀公時(shí)期的魯國(guó),還能保留周魯儒術(shù)最為純樸風(fēng)氣,這也就是后世和現(xiàn)在所說(shuō)儒家學(xué)術(shù)思想突出成家的主要時(shí)期.
秦 漢 階 段
戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始,除孟子以外,如由儒家衍出的荀子（荀卿）儒術(shù),便大有不同于曾子,、子思傳承的道貫,而且由孔子所訂定的六經(jīng)（詩(shī),、書(shū),、易、禮,、樂(lè),、春秋）的傳說(shuō),也便各自主守師承,顯現(xiàn)分歧了.秦始皇統(tǒng)一天下,由荀子的弟子李斯為相,建立以法治為主的政權(quán),便完全舍棄周魯儒家的典范,因此在秦、漢交替的七十年間,所謂儒家經(jīng)世之學(xué),幾乎命如懸絲,不絕如縷.
劉漢興起的初期,舊史所稱譽(yù)的文（文帝）景（景帝）之治,它的文化政治精神,大體上是以黃（黃帝）老（老子）的道家思想和刑名（法治）相摻雜為主體.再傳到漢武帝時(shí)代,才有所謂「盡黜百家,、一尊于儒」的時(shí)勢(shì)出現(xiàn).如果我們站在現(xiàn)代思惟法則來(lái)追論漢武帝時(shí)代的文化歷史演變,對(duì)于「罷黜百家」之學(xué)的得失成敗,實(shí)在難下定論.但自漢武帝到漢宣帝以后,漢朝政權(quán)政府中的人才,、如公、卿,、大夫,、士、吏等各階層,大致來(lái)講,確實(shí)是彬彬多文學(xué)之士,蔚成一代風(fēng)規(guī).
東漢以后,號(hào)稱儒生數(shù)萬(wàn)人,對(duì)五經(jīng)章句訓(xùn)詁的學(xué)問(wèn),反而愈來(lái)愈疏懶,一般所謂的高名善士,不但不能以周,、孔之學(xué)致君于堯舜,更不能感化皇帝背后的一群太監(jiān).在朝廷中的有學(xué)之士,厭惡太監(jiān)們的擅權(quán)和專橫,一般自命為君子的儒生,不能如君子的周而不比,反而形成如小人們比而不周的黨派,因此與太監(jiān)們競(jìng)斗權(quán)力,在歷史上便首先出現(xiàn)東漢特出的黨禍,終使劉漢政權(quán),陷于衰落敗亡了事.但我們?cè)谇昂蟆稘h書(shū)》中,注意儒林的傳記,便可知道兩漢經(jīng)師家法和授受的秩序,雖然對(duì)于周禮師儒之道的精義,并未能達(dá)到最高領(lǐng)域,而在那個(gè)時(shí)期中被認(rèn)為名儒大臣們的章疏文辭,祖述周,、孔法言,對(duì)于輔助當(dāng)時(shí)現(xiàn)世的政治和教化,還是相當(dāng)有力,所以歷史學(xué)家們認(rèn)為漢儒：「朝秉綱常,士敦名節(jié),拯衰銷逆,多歷年所,則周魯儒生之效也」.這些雖是秉筆寫(xiě)歷史的儒家們所說(shuō)的主觀之言,在儒言儒,大致也是事實(shí),不能完全厚非.
魏晉南北朝時(shí)期
到了魏晉時(shí)期,因受漢末儒學(xué)空疏迂闊的刺激,學(xué)術(shù)思想一變,偏向老子
、莊子,、周易,三玄之學(xué)崛然盛行,儒家經(jīng)學(xué),幾乎有衰歇停頓的趨勢(shì),尤其自東晉以后,政局演變成南北分治的割據(jù)局面,師儒之道的傳承,也就漸漸發(fā)生異同的見(jiàn)解,北魏和南朝的蕭,、梁時(shí)期,對(duì)于儒家經(jīng)學(xué)的義理注疏,文辭更臻縝密.南方的學(xué)者,喜新而厭舊,但北方的學(xué)者,守舊而疑新,甚之,譏誚南朝的學(xué)者標(biāo)新而多偽.在此時(shí)期,印度進(jìn)入中國(guó)大小乘佛學(xué)布譯新知,與三玄之學(xué)互相合拍,成為魏、晉,、南北朝文化吸收融會(huì)新知的特色,姑不具論.
隋,、唐之際,承接魏,、晉、南北朝兩百余年儒,、佛,、道三家之學(xué)的互相摻雜之后,思想開(kāi)放,從儒學(xué)的六藝變成以文藝為勝場(chǎng),文章詩(shī)賦,別開(kāi)生面,唯有孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》匯成巨著之外,師儒之道的精義,專家傳經(jīng)的風(fēng)氣
,幾打絕響,李唐三百余年間的文運(yùn),雄渾瀟灑,風(fēng)流倜儻的別致,其實(shí),都是禪道與文藝相仍的天下.中唐以后,名臣學(xué)士,為了政見(jiàn)的異同而興意氣之爭(zhēng),師儒之道的經(jīng)義,在學(xué)術(shù)上并無(wú)特別的創(chuàng)見(jiàn),如李德裕和牛僧孺的黨派之爭(zhēng),無(wú)非是文人學(xué)士在政治上的意氣用事,禍延朝野.由之而到唐末五代八十年間的高明之士,厭倦時(shí)勢(shì),大多不逃于禪,即歸于道.
宋明理學(xué)的興起
宋初名臣,即以師儒之道自任,形成相權(quán)與君權(quán)之間分庭抗禮的氣節(jié),因此而使宋朝尊重師儒之道的形跡,前邁漢、唐,、后至元,、明、清三朝,皆所不及.由此問(wèn)啟濂（周敦頤）洛（程頤,、程顥）關(guān)（張載）閩（朱熹）四派五子的理學(xué)儒宗,專事闡發(fā)心性的微言,自稱繼承孔、孟心法,推排佛,、老學(xué)說(shuō)
,從此形成后世的師儒名教,專守程朱章注,即為周,、孔的絕學(xué).甚之宋史也變易漢書(shū)、唐書(shū)的成式,別立道學(xué)與儒林的分類傳記,藉此標(biāo)榜宋代的道學(xué),方是孔,、孟,、顏、曾師儒之道的真髓.所謂儒林,只是文學(xué)辭章之士,還不及子游,、子夏之輩于萬(wàn)一,實(shí)在是一大出格現(xiàn)象.因此積成北宋時(shí)期君子攻君子,、名臣攻名臣的著名黨爭(zhēng),形成洛黨、蜀黨,、朔黨等的異見(jiàn),造成元佑黨禍的巨變,足為歷史的殷鑒.南宋末期,權(quán)臣名相,又起而打擊道學(xué),指為偽學(xué)
,皆以學(xué)術(shù)意氣的主觀成見(jiàn),做為政治斗爭(zhēng)的戈矛,自相內(nèi)哄,終使宋室由文弱而至于滅亡,尤為可嘆!但在兩宋三百年間,割據(jù)北方立國(guó)的遼,、金、元,乃至
與宋室相終始的西夏,政教規(guī)模,大體上還是尊守孔,、孟遺教,只是北方學(xué)者,大多援儒入于佛,、道,或以佛、道揉入儒學(xué),別樹(shù)風(fēng)格,甚之,有視宋明理學(xué)并未徹知儒宗,頗有異議,凡治文化學(xué)術(shù)史者,大多忽略這一史實(shí).
明清時(shí)期的儒林
元,、明之間,承先啟后,應(yīng)是由南宋末期的金華,、永嘉事功學(xué)派的啟發(fā).而后繼起的河?xùn)|薛敬軒、姚江王陽(yáng)明,門(mén)庭分立,遞相興替,但始終不出宋儒朱熹的道問(wèn)學(xué),與陸象山尊德性兩者的藩籬.明代唯一特點(diǎn),即是百家爭(zhēng)出,模擬禪宗的公案語(yǔ)錄,開(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)案的著作,對(duì)于經(jīng)義家法,完全寂默無(wú)聞.自嘉靖到神宗以后,一如東漢末代,大臣學(xué)士,起與太監(jiān)爭(zhēng)權(quán),終于構(gòu)成東林黨禍的巨變,促使民變與盜賊相結(jié)合,以致于亡.但崇尚儒學(xué)的清代學(xué)者
,卻綜合宋,、明儒家與漢儒經(jīng)師而作比類,認(rèn)為「兩漢名教,得儒經(jīng)之功,宋
,、明講學(xué),得師道之益,皆于周、孔之道,得其分合,未可偏譏而互誚也.」但對(duì)明代儒學(xué),又不能不另加公允的論斷,因此便說(shuō)：「揆之周禮,有師無(wú)儒
,空疏甚矣.然其臺(tái)閣風(fēng)厲（指如張居正等）,持正扶危.學(xué)士名流,知能激發(fā).雖多私議,或傷國(guó)體,然其正道,實(shí)拯世心.」例如此等兩非兩是的案語(yǔ)
,完全猶如老吏斷獄,先入其罪,而又筆鋒一轉(zhuǎn),為之巧妙開(kāi)釋,真如刀筆吏的含混妙文,可為拍案叫絕.
清朝初建于東北邊鄙的滿洲,但自建都盛京（遼寧沈陽(yáng)）開(kāi)始,即知為政之道必須首重儒士,于是起用明末先世流徙東北而歸順旗下的儒生,如范文程
,、寧完我等輩,為之參照明朝政體,建立規(guī)模.范文程是宋代名臣范仲淹之后
,為皇太極,、順治、康熙繼統(tǒng)初期的三朝重臣.
康熙親政開(kāi)始,英年好學(xué),特別重視儒家經(jīng)說(shuō),兼習(xí)西洋天文,、歷數(shù)等學(xué)
,與李光地,、熊賜履、魏象樞,、張英,、方苞等君臣師友之間,尊重周,、孔經(jīng)義
,襲用明朝以來(lái)的程、朱章注取士制度,且在戰(zhàn)亂之中,起用前朝歸順敦品勵(lì)行的儒臣.如湯斌,、陸隴其等輩,形成以儒家禮義治天下的一朝吏治,清官循吏輩出.但在民間隱居不屈的大儒,有鑒于明末儒林空疏迂闊的流弊,平居講學(xué),以經(jīng)世之學(xué)和師儒之道自任,如孫奇逢（夏峰）,、黃宗羲（百家）、王夫之（船山）,、李颙（二曲）,、顧炎武（亭林）等輩,皆是影響清朝二百余年來(lái)用儒家經(jīng)義的經(jīng)世之學(xué),一變宋明理學(xué)諸家徒事心性的迂疏理念,轉(zhuǎn)而注重漢學(xué)訓(xùn)詁的考據(jù),終使清儒兩百余年的經(jīng)學(xué),大有超越漢、唐之勢(shì).如阮元所輯的（皇清經(jīng)解）一千四百卷,凡一百八十種.咸,、同以后,又有王先謙續(xù)編二百九十卷等,確實(shí)蔚為奇觀,學(xué)者雖窮畢生之力,亦難盡窺細(xì)致.至于重視考據(jù),而發(fā)展為近代的考古學(xué)的先導(dǎo),其功更不可沒(méi).
但從順治開(kāi)始,由康熙,、雍正而到乾隆三代,雖然外示尊重儒家經(jīng)學(xué),重用敦品勵(lì)行的儒者以牢籠天下士子的異心,而對(duì)王室自修內(nèi)明的心性之道,三代相習(xí),皆以潛心佛學(xué)以配合外用之術(shù),如康熙的重譯《般若心經(jīng)》,雍正的專志禪宗,整肅佛教,乾隆童年即隨其父雍正學(xué)禪,后又禪密兼修,自譯密乘《大威德金剛儀軌》等事,殊非一般儒家學(xué)者所能理解.但乾隆對(duì)心性之學(xué)的精辟,不如父祖兩代在事功上的深刻鍛煉,故繼位以后,流為偏好詞章文藝,因此促使干、嘉七八十年間的清代文學(xué),大有直追唐,、宋而過(guò)之的風(fēng)格,降至道光時(shí)期,承平日久,社會(huì)風(fēng)氣奢靡,文人學(xué)士,大多沈酣于風(fēng)花雪月文詞麗句之間,如著名的詞人項(xiàng)鴻祚（蓮生）,自序憶云詞所說(shuō)：「不為無(wú)益之事,何以遣此有涯之生.」學(xué)者誦而悲之.由此可知道光,、咸豐之間的文風(fēng)日變,憂時(shí)憤世如龔自珍（定盦）、魏源等人,有鑒于此,即乘時(shí)立說(shuō),注重西北蒙藏邊防與海防外禍的實(shí)用事功論議,激起同儕友好林則徐燒毀鴉片的豐功偉烈
.同治以后,文運(yùn)再變,其中翹楚,便是清史所譽(yù)的中興名臣曾國(guó)藩（滌生）,用其畢生學(xué)術(shù)與事功的實(shí)踐心得,述而不作,選輯《經(jīng)史雜鈔》一書(shū),顯示其于經(jīng)世學(xué)術(shù)的大要,至于曾國(guó)藩家書(shū)一類的瑣言,乃其余事而已.
但在此際,海運(yùn)已開(kāi),清末學(xué)者所謂的九洲萬(wàn)國(guó)知識(shí),已漸啟其萌,于是光緒,、宣統(tǒng)之間,便有憂時(shí)之士,如南?？涤袨椤⒘?jiǎn)⒊容?以儒學(xué)經(jīng)義而吸收西洋文化中的政學(xué)理念,用其所長(zhǎng)的春秋,、公羊主旨,提倡尊王師夷的維新學(xué)說(shuō),風(fēng)靡一時(shí),如舍康,、梁在清末民初的大革命時(shí)期,偏執(zhí)保皇主張的是非而不論,即以康有為滲入西方政學(xué)理念而著作的大同篇,對(duì)于民初各黨派革命志士的思想有大啟迪,此是現(xiàn)代歷史文化演變的事實(shí),不可因其人其事而廢其言,與此同時(shí),其間留學(xué)歐,、美的名儒嚴(yán)幾道與辜鴻銘,皆能深通中國(guó)與西洋諸家學(xué)說(shuō),而終歸于儒,但限于時(shí)勢(shì),人人皆等閑視之.今取其有關(guān)言論以資反思,如云：「嚴(yán)幾道精歐西文字,所譯書(shū)以鑲辭達(dá)奧旨,舉中外治術(shù)原理
,靡不究極原委,抉其得失,證明而會(huì)通之.常于廣眾中言自由,、平等、權(quán)利諸說(shuō),要皆未嘗無(wú)利,倘無(wú)所折衷,則流蕩放佚,害且不可勝言.」「辜鴻銘論學(xué),以正誼明道為歸.嘗謂歐,、美主強(qiáng)權(quán),務(wù)其外者也,中國(guó)主禮教（指禮記,、儀禮、周禮經(jīng)學(xué)）,修其內(nèi)者也.近人欲以歐,、美政學(xué)變中國(guó),是亂中國(guó)也.異日世界之爭(zhēng)必烈,無(wú)中國(guó)禮教（指禮記等經(jīng)義之學(xué)）不能弭此禍也.」
至于推翻清朝,成立民國(guó)以后直到現(xiàn)在八十余年的變故,儒家經(jīng)義與孔,、孟治國(guó)平天下的學(xué)術(shù)理念,幾乎已隨三千年的歷史陳?ài)E而消失無(wú)遺,二十世紀(jì)中期以來(lái),由于工商與精密科技的發(fā)達(dá),貨幣金融的洪波巨浪,淹沒(méi)人文學(xué)術(shù)思想的潮流方興未艾,其間雖有少數(shù)對(duì)中國(guó)固有文化的多情學(xué)者,綜合新知,倡說(shuō)新儒學(xué)、志為中流砥柱,實(shí)亦強(qiáng)弩之末,勢(shì)不能穿魯縞,名存而實(shí)亡,但其抱殘守缺精神,待時(shí)而興之志,誠(chéng)可嘉賞.

5,、50歲獨(dú)居的女士怎么克服每天的孤獨(dú)和寂寞感

吳敏是在兒子高考一結(jié)束就提出離婚的,， 那一年她47歲，離婚的原因并不是因?yàn)檎煞蚧蛘呤撬辛送庑?，而是她覺(jué)得婚姻太累了,，丈夫一開(kāi)始死活不離，但后來(lái)見(jiàn)吳敏鐵了心地要離,，便憤憤地同意了,，并說(shuō)，離就離,，男人嘛,，前腳離了娶個(gè)十八歲的小姑娘都有可能,，而像你老成這樣的，我就不相信你還能找得到比我更好的,。

對(duì)于吳敏來(lái)說(shuō),，沒(méi)質(zhì)量的婚姻，不如單身來(lái)得更好一些,。

吳敏在心里冷笑,，為什么離了就非要找呢，一個(gè)人過(guò)不香嗎,？但她只是在心里默默地說(shuō),，默默地想，爭(zhēng)吵了半輩子,，真的太累了,，真的一點(diǎn)也不想吵了。

吳敏和老公的婚姻從一開(kāi)始就吵個(gè)沒(méi)完沒(méi)了,，爭(zhēng)吵的原因,，其實(shí)也沒(méi)有什么原則性的東西,，按現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō),，就是三觀不合罷了。比如在吃的口味上,，吳敏喜歡吃清淡一點(diǎn)的,，老公喜歡吃辣一點(diǎn)的，如果是一方遷就一方也就罷了,。偏偏兩人誰(shuí)也不愿意遷就誰(shuí),，吳敏做飯?jiān)趺辞宓趺醋觯鲆簿妥隽税?，大不了,，就將就著吃上一頓罷了，可她老公不干,，吳敏這邊在廚房剛把菜端出來(lái),，等她全弄出來(lái)后，各種菜里,，已經(jīng)被她老公拌上了厚厚的辣椒油,， 吳敏氣得你不讓我吃，我也不讓你吃,，把菜統(tǒng)統(tǒng)倒進(jìn)垃圾桶,，最后家里就基本很少開(kāi)伙了，好在各人的單位里都有食堂,，兩人各吃各的食堂,，后來(lái)有了孩子,，孩子口味跟吳敏更接近一點(diǎn)，自從,，吳敏帶著孩子在家自己煮了吃,，她老公繼續(xù)吃他的食堂。

說(shuō)完了吃,，我們?cè)賮?lái)說(shuō)興趣愛(ài)好,，吳敏喜歡爬山，散步,，騎自行車,，她老公不喜歡動(dòng)，一般就是回家沙發(fā)上一躺,，吳敏叫她陪著她去走走路,，爬爬山，鍛煉一下身體,。她老公不去,，不去其實(shí)也無(wú)所謂，但偏偏只要她一出門(mén)去運(yùn)動(dòng),，她老公就各種挖苦諷刺,，年輕的時(shí)候，說(shuō)她,，再怎么鍛煉也還是長(zhǎng)得那么丑,，等現(xiàn)在人至中年了，又說(shuō)她,，每天這樣急著出門(mén),，肯定是外面有相好，等著去約會(huì)了,。為此,，吳敏被氣哭多少次，她就不明白了,，她就只想鍛煉一下身體,，也會(huì)有他那么多酸話。

然后再來(lái)說(shuō)說(shuō)孩子吧,，孩子自小更跟吳敏親一樣,，畢竟這個(gè)都知道，兒子會(huì)跟媽更親一些,，然后誰(shuí)讓他動(dòng)不動(dòng)就對(duì)兒子兇呢,，而且從小到大，也只顧他自己去玩，也很少帶,，問(wèn)題是他從不找自己原因,，總說(shuō)了跟他不親，是吳敏挑唆的,，吳敏說(shuō)他幾句,，更不得了，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)吳敏家娘倆吹胡子噔眼睛的,。

吳敏覺(jué)得這樣的男人,，真的就是為了來(lái)給自己添堵的，有心早離吧,，又擔(dān)心兒子有想法,，便一直忍著，終于在兒子高考一結(jié)束,，她才總算提出了離婚,。

離婚的時(shí)候，吳敏差不多是凈身出戶的,，因?yàn)槭撬F了心想離,，再去爭(zhēng)那些財(cái)產(chǎn)，又離不了啦,！所以,，好多人都覺(jué)得吳敏肯定是外面有人了，所以才會(huì)鐵心要離婚,，甚至寧愿凈身出戶,。

兒子,，房子,，車子，全都在老公名下,，兒子雖然跟吳敏親,，但他不傻，他媽就是一個(gè)工人,，一月才領(lǐng)著三千多的工資,，也只夠她自己混嘴，而他爹呢,，哪怕跟他感情再不好,，但他爹是公務(wù)員啊，以后家里的這一切還不是他的呢,，現(xiàn)在的孩子就是這樣的聰明,，為了不傷吳敏的心，他是這樣跟吳敏說(shuō)的,，媽,，我知道你是想出去透一透氣,，你去透吧，我不攔著你,，我就不跟你去了,，家里這一切，我替你守著,，等你玩夠了,，想回來(lái)，我給你開(kāi)門(mén)……

不過(guò),，這也只是孩子天真的想法,，吳敏離婚的第二年，前夫賭著氣似的又結(jié)了,，對(duì)方是個(gè)從農(nóng)村來(lái)城里打工的未婚大姑娘,，二十多歲，雖然不算多水靈,，但她前夫滿世界的嚷嚷,，這可是黃花大閨女呢！吳敏又好氣又好笑,，兒子也勸她,，要不，你也再找一個(gè)吧,，吳敏笑,，我如果要找，還離什么婚,，我覺(jué)得我真不適合婚姻,。一個(gè)人真的挺好。

吳敏租了個(gè)房子搬了出去,，房子不大,，四十多平米，一個(gè)人住也足矣,！離婚第三年,，她五十歲，退休了,，退休后,，她在附近農(nóng)村用長(zhǎng)租三十年的租下了一個(gè)農(nóng)家小院。

像現(xiàn)在網(wǎng)上許多人愛(ài)看的改造農(nóng)村小院一樣,，吳敏可忙了,，也整天想著如何改造這個(gè)小院。除了水、電,、屋頂,、門(mén)窗改造請(qǐng)了人，其他的全是她一個(gè)人弄,，銀灰色的墻面,，再擺放上點(diǎn)原木色的小柜，小柜也是她買了木工電器,，自己一個(gè)人弄出來(lái)的,，小院占地挺大的，前面有地,，吳敏栽上了各種花,，后院也有地，吳敏種上了菜,。

真正的幸福生活,，是要把自己努力修煉成雌雄同體的樣子，可雌又可雄,，吳敏做到了

這個(gè)問(wèn)題對(duì)于吳敏來(lái)說(shuō),，哪來(lái)的什么孤獨(dú)和寂寞感，她享受這種孤獨(dú)和寂寞,。早上六點(diǎn)多,，她醒來(lái)就不睡了，起床,，在小院里鋪開(kāi)瑜伽墊,，練上一小時(shí)的瑜伽，吳敏說(shuō),，女人不管有多老,，也得注意自己的形體，所以,，50歲的吳敏身材依舊好得像個(gè)年輕的小姑娘,。

鍛煉完畢,，開(kāi)始做個(gè)簡(jiǎn)單的早餐,，吳敏的早餐基本是一個(gè)水煮雞蛋，一袋純牛奶,，幾節(jié)水煮玉米,，玉米是她在后院種下的，每年都會(huì)種上許多,，等成熟了可以吃了,，吳敏會(huì)把它們?nèi)烧聛?lái)，蒸熟后放入冰柜的冷凍層里，等要吃了,，放在蒸蛋器里和雞蛋一起再回蒸一下,，吳敏喜歡吃水煮玉米，怎么吃也不厭,，所以,，每一年她都會(huì)種上許多，甚至還嫌冰箱太小,，買了一個(gè)冰柜專門(mén)放玉米,。

吃完早點(diǎn)，吳敏開(kāi)始伺弄她的花草及后院的土,，土里被她種下了許多時(shí)鮮的蔬菜,，青菜，白菜,，黃瓜……自從她搬到這個(gè)農(nóng)家小院開(kāi)始,，除了偶爾會(huì)買一些肉類外，就從來(lái)沒(méi)有再買過(guò)菜,。

弄這些弄到十一點(diǎn)左右,，吳敏開(kāi)始為自己做中飯，她的中飯一般比較豐盛,，有米飯,，有菜，有肉,，一個(gè)人也要弄個(gè)三菜一湯,，她喜歡中飯吃得好一些，晚上呢,，又盡量簡(jiǎn)單一些,。

吃完中飯，把飯洗干凈,，吳敏開(kāi)始去睡午覺(jué),，這個(gè)一個(gè)多年的習(xí)慣了，每天都要睡一會(huì),，不貪睡,，但也不能不睡，睡到下午二點(diǎn)左右起來(lái)后,，吳敏會(huì)在客廳的茶桌上,，泡開(kāi)一壺茶，打開(kāi)電腦,，在電腦上寫(xiě)點(diǎn)東西,，對(duì),，她也在玩著今日頭條，她在頭條開(kāi)了一個(gè)頭條專欄,，每天記錄自己的生活,，然后還結(jié)交了一些志同道合的朋友，有時(shí)會(huì)聊聊天,，但更多的是學(xué)習(xí)一些新的東西,。

年輕的時(shí)候，吳敏就想學(xué)習(xí)一些樂(lè)器,，但哪有那個(gè)時(shí)間去學(xué),，現(xiàn)在她買了一個(gè)古箏，每天會(huì)跟著一些視頻,，學(xué)上個(gè)把小時(shí),，一開(kāi)始彈得那叫一個(gè)難聽(tīng)，現(xiàn)在倒練得有點(diǎn)樣子了,。最近,，吳敏在網(wǎng)上又報(bào)了一個(gè)國(guó)畫(huà)班，每天跟著電腦學(xué)畫(huà)畫(huà),。

年過(guò)五十,，吳敏覺(jué)得自己總算過(guò)上了自己想過(guò)的生活，所謂婚姻,，如果幸福,，倒也不錯(cuò)，如果不幸福,，干嘛要委屈自己,。再說(shuō)了，老有人說(shuō),，婚姻是解決孤獨(dú)與寂寞,，問(wèn)題上，結(jié)了婚,，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，你更孤獨(dú)更寂寞。

50歲獨(dú)居的女士怎么克服每天的孤獨(dú)和寂寞感,？

一,，每一個(gè)人與生俱來(lái)都是孤獨(dú)的，伴侶這個(gè)東西,，好多時(shí)候也只是一個(gè)外在的伴,，真正直達(dá)內(nèi)心，能讓你內(nèi)心不孤獨(dú)不寂寞的,，只有你自己,，真正一輩子伴著你的人，不是朋友,，不是兒女,，不是婚姻里的另一方，而是自己,。

二,，修煉自己的內(nèi)心，從做一些自己想做的事情開(kāi)始,，年輕的時(shí)候,，忙著生活，50歲的女性,，基本已經(jīng)達(dá)到退休,，和可以退休，挑戰(zhàn)自己做一些自己想做的事,，不要讓自己這輩子帶著遺憾來(lái),，又因?yàn)椴婚_(kāi)心帶著遺憾走。

三,，孤獨(dú)是任何事物的本質(zhì),，真正懂生活的人，也懂享受孤獨(dú),，寂寞是那些心里沒(méi)有追求的人,，才會(huì)寂寞的，那些內(nèi)心有追求的人,，哪顧得寂寞,。

四，當(dāng)然,，如果你不喜歡這種孤獨(dú)與寂寞,，覺(jué)得要有個(gè)男人這個(gè)世界才完整，自己才有依靠,，那么,，五十歲的年紀(jì)，要找一個(gè)老伴,，其實(shí)也并不老,，只是管好自己的錢袋，管好自己的自尊,，不要去給人當(dāng)免費(fèi)保姆就行,。

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